但律中唯称僧伽梨、郁多罗僧、安陀会，没有称大衣七衣五衣。这是律中有关缦衣的早期记录。并且提到有三种缦衣，曰僧伽梨缦衣、郁多罗僧缦衣、安陀会缦衣。

　　唐代道宣撰述的《四分律删繁补阙行事钞》卷下一说，云，安陀会乃至僧伽梨，人名七九条也。若就通相，亦有缦僧伽梨。又说若缦衣者，十诵云：大德一心念，我比丘某甲，是缦僧伽梨受持。这里也明确讲到有僧伽梨缦衣，更说缦衣者，僧伽梨缦衣。又说，彼律受戒前教言：我某甲，此衣僧伽梨若干条受，若割截若未割截是衣持，三说乃至安陀会亦尔（此未割者是缦衣也）说到，僧伽梨衣有割截和无割截，乃至郁多罗僧、安陀会亦尔，亦有割截和无割截。括符中更注明：未割截的衣称缦衣。道宣法师也引《十诵律》说有僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三种缦衣。此缦衣是比丘众受持。说明缦衣原是僧服。

　　在北宋释道诚所集的《释氏要览》卷上，我们看到了有关缦衣的解说：缦衣，钵吒，唐言缦条。即是一幅氎量以，三衣等，但无田相者是（西国氎幅只阔故）。自佛法至汉，涉一百八十七年，凡出家者，未识割截法只着此衣。贴相此法自缦条起也。十诵律云：比丘居山野，许着缦条衣，不许着入聚落。应于衣上，贴作田相。又云：比丘贫少衣，不能割截应于衣上安贴。若五七九条，若过十五条等。依据上说，有比丘贫寒穿不起割截衣，只好穿未割截衣。如果需要穿未割截衣时，则往未割截衣上安贴五七九条等，而成割截衣。比丘住山野，穿未割截的缦条衣，入村落则要穿割截衣。佛法传到中国之初，中国出家人也穿缦条衣，不知道有割截法的袈裟。

　　从这里我们得知，缦衣，音译钵吒，指未经过割截、无田相的袈裟，也称缦条、缦条衣、礼忏衣。衣的大小与割截的三衣袈裟相等。缦衣，原是僧衣的一种，后来，才成为专属于沙弥众及菩萨戒在家众的戒衣，现在受五戒在家众也穿。但是，有个规定，就是五戒菩萨戒在家众只有在诵经求忏时才穿缦衣，平常不穿。

　　今天，我稍微观察，更发现有四种不同规格的缦衣。一种是五块布制成；一种是三块布制成；一种是一大块布制成，还有一种是两块布制成。缦衣制作规格还没有一个统一的标准。

　　六、最后的说法

　　《优婆塞戒经》说，优婆塞受戒已，不畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，得失意罪。《瑜伽戒本》中说，菩萨为众生故，应蓄积憍奢耶衣、诸坐卧具。《梵网经》说，菩萨常用三衣、钵、坐具等十八种物，诵戒时各各披九条七条五条袈裟。《大方等陀罗尼经》说，辞家出时尚未剃发，具于三衣，等等。在以前，受菩萨戒者拥

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