业耕种之意,那个时代还没有记史的概念。
真正的史书记录,还是从飞鸟时代的大化改新之后才开始的。
所以卑弥呼的切实身份,在日本史书很难确认,有众多说法
比如《日本书纪》中记载的倭迹迹日百袭姬,《古事记》中的夜麻登登母母曾毘卖命,神功皇后,垂仁天皇之女大和姬命……
各种说法,不一而足。
没有记史的年代,身份就会变得模糊,卑弥呼于日本,就如同国内历史上的尧舜禹一样,属于远古文明混沌时代的历史人物。
……
所以,苏启把查阅资料的范围,转向了国内史书。
弥生时代,国内是东汉时期。
……
《后汉书》中有记载:
倭国桓、灵间,倭国大乱,更相攻伐,历年无主。
有一女子名曰,卑弥呼。
年长不嫁,事鬼神道,能以妖惑众,于是共立为王。
侍婢千人,少有见者,唯有男子一人给饮食,传辞语。
居处宫室、楼观城栅,皆持兵守卫,法俗严峻。
倭国就是当时对于日本的称呼,刚刚走过石器时代,开始冶金烧陶,农业耕种,诞生文明。
卑弥呼,就是当时的倭国女王。
《三国志》中也有提及,这位鬼道教发源之人,极具神秘色彩的统治者。
三国时代。
卑弥呼曾向魏国遣使难升米,被封了率善中郎将,卑弥呼受封亲魏倭王。
国内和日本的史料综合下来,卑弥呼的身份,苏启勉强有个认知。
……
苏启一边查阅着资料,一边在笔记本上,记下了:
卑弥呼,马邪台女王,鬼道教,弥生时代,遣魏……
和氏手上,带着一枚有卑弥呼嵌字的勾玉,是与传说中的古代“鬼道教”有关?这个远古时代的宗教真的存在?
苏启在“鬼道教”字样上,打了个大大的圈,提醒自己留意。
……
卑弥呼的线索查到这么多,然后另一个就是,古坟。
……
古坟时代。
弥生时代结束后,就是古坟时代,也称为大和时代。
这个时代的初期,倭国步入了与高句立也就是朝鲜半岛的纷争时期,倭五王为争得支持,常向晋朝贡刷存在感。
同时,因为两岸互通越来越频繁,越来越多文化习俗,开始东渡。
其中,就包括丧葬,祭祀,皇陵,寝墓,古坟……
古坟时代。
之所以用“古坟”冠名,很大程度上就是因为丧葬习俗的影响,当时的统治者,大量营造古坟。
现今位于日本位堺市大仙町,著名的“德仁天皇陵”,就是那个时代留下的古坟陵墓。
……
古坟建筑,在统治者中盛极一时。
虽然以现在的眼光看来,可能很难共情,古人为什么给自己修坟头,都能这么热衷,这么狂热……
反正,古代确实好以大陵墓为贵。
不论哪国,九五至尊,就算死了,也得躺在最好的坟墓寝陵
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