百二十一章)
通过认可其他人的主观,进而确认‘客观’的存在,进而确保了其他事物的稳固性。
可是现在,他突然发现,当其他没有实在性的事物,他们的‘主观’,其实也很虚无,因为这些人的‘主观’,严重依赖于李启的‘主观’。
换而言之,就算不洗脑,李启也可以轻易更改他们对世界的认知,乃至于,他们所谓的‘主观’,本身就依赖于李启才能存在。
某种意义上来说,他们和李启根本就不是一个叙事层的。
对不具备实在性的存在而言,李启就是‘高位叙事者’。
实在性,是指物质,或客观世界,不依赖于任何的主观意志,独立于观测者的认识而存在的性质。
一切观测者,对物质的感知和认识,都属于主观范畴,观测者无法越过自己的主观意志来观测事物,自然也就不可能谈论什么是客观。
观测者本身,只能是主观的,我们对任何客观的描述,必须经过我们的认知,我们的测量,如果测量本身不客观,客观性就不成立,如果不可测量,不可验证,自然什么认知也都无从
谈起了。
换而言之,实在本质上是相对的,不管从什么角度,都无法回避从主体认知和相互作用,并且也只能通过这个角度讨论实在性。
我们不能摆脱我们是认知主体的事实,无法排除认知能力和测量工具的影响。
既然如此,那什么才是实在?
除了能够笃定自身是实在的之外,再无别的论断。
可真的是这么笃定的吗?
五品认为自己是实在的,但李启知道他不是,李启甚至知道,时空也不是实在的,时间其实并不存在。
时间的经验性的实在性,即就每次能够被给予我们感官的所有对象而言的客观有效性。
而既然我们的直观在任何时候都是感性的,所以,在经验中绝不可能有不隶属于时间条件的对象被给予我们。
与此相反,我们反对时间对绝对实在性的一切要求,因为即使不考虑我们感性直观的形式,这种实在性也绝对地作为条件或者属性依附于事物。
这样一些属于物自身的属性也永远不能通过感官被给予我们。
因此,时间的先验的观念性就在于此,按照这种观念性,如果人们抽掉感性直观的主观条件,时间就根本什么也不是,既不能自存性地也不能依存性地归之于对象自身。
而李启自己,又拿什么判断自己是否是实在的呢?
主观,客观,无法实证,无法判断。
而这些所有的一切,都有一个共同的‘解’。
那就是……魔道。
不需要考虑那些,只需要承认自身的实在,承认自身的主观性是绝对的,那么就不需要考虑那些了。
这个答案,让李启猛的惊醒,从顿悟状态清醒了过来。
不知不觉间,他已经满身
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