,传递给弥罗。
根据吕长春所诉说的内容,弥罗总算是对其他修行体系的底层逻辑有所理解。
所谓主体解析客体,指代的是一切以自我个体,对于外部力量解析,不断提升自我的修行体系。
这个体系的力量,来源于个体对于外部的解析程度,简单讲他们获取力量,运用力量的模式基本一样,力量层次和个人的内在品质无关,所以当初德妙道人给他们的评价是“专精于格物,不修心性”。
这也是库洛喜欢弥罗的原因,弥罗若是能否放弃对于内在的追求,依靠他的伴生之宝,能够在极短的时间内,达到他的程度,甚至有可能超越他。
毕竟这个理论下的修行体系看似不需要追求心性,只要你有足够的资源和学识就能够不断进步。
但这东西又有些类似于数学,伱会就是会,你不会就是不会,甚至连看懂都做不到,基本上断绝了一般人上升的可能。
当然,弥罗若是真的走上这条道路,时间久了,也很容易将人类视作是试验品,毕竟在那时候的他眼中,所有人都可以通过数字、数值进行划分。
其次,主体融入客体,指代的是修行个体向着外在借取力量,并且逐步融入外部力量的一个过程。
最典型的就是神术和神道,通过坚定不移的信仰,来达到和神祇高度重合的程度,不断借用神祇的力量,最终成为神祇的一部分。
同样,神祇的修行,也可以视作是作为个体的神祇,如同世界本源交融的一个过程。
最终,神祇将会同某种概念或者本源相合,成为概念或者本源的化身。
而这也是库洛对函夏神道感觉到惊讶的原因,在他们的理论之中,信徒信奉神祇,应该是一个信仰神祇、辩证神学、最终在信仰和辩证之中融入神祇,达到与神同在的境界。
而这个过程的本质,是借助神祇作为桥梁,逐渐同神祇对应的本源相互融合。
说得不好听一点,若是神祇本身并没有同本源完美契合,还不知道自我改正,是有可能被某位更加契合本源和概念的信徒篡夺神位。
因此,若是为了获取力量而信仰某位神祇,或者单纯为了信仰而信仰,这种做法本身就已经落了下乘,偏离了信仰正道。
当然,也是因为这种理念,在函夏之外,根本不存在等同于玄光境,甚至玉液境的神祇,他们口中的真神,都是等同于炼虚合道的存在。
同样,这种理论下的修行体系,并非单纯的神道,诸子百家对于学术和秩序的探索,甚至弥罗前世赤色理论如果转化成修行体系,也是更偏向于主体融入客体的理论体系。
无学难为,无信不立,无实必败。
我们学习,我们信奉,我们实践。
最后的主客相互交融,便是函夏,或者说东方的特色理论,是基于天人合一
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